O Evangelho de João pode ser visto como um “Novo Livro do Êxodo”, enfatizando o ministério de Jesus e sua profunda conexão com a Páscoa. Enquanto os evangelhos sinóticos destacam a ceia pascal na Última Ceia para enquadrar a crucificação de Jesus, o evangelho de João liga de maneira única a morte e missão de Jesus aos temas da Páscoa e do Êxodo. Estes oito pontos ilustram como João apresenta Jesus como o verdadeiro Cordeiro Pascal e o cumprimento da história do Êxodo.

1. Barrabás e a Cruz como um Sacrifício Vicário

Todos os quatro evangelhos vinculam a morte de Jesus à libertação de Barrabás, mas João apresenta esse ato com implicações teológicas mais profundas. Barrabás, cujo nome significa “filho do pai”, foi poupado da execução, enquanto Jesus, o verdadeiro Filho do Pai, tomou seu lugar na cruz. Essa troca retrata vividamente a cruz como um sacrifício vicário de expiação.

A libertação de Barrabás paralela à Páscoa, onde o sangue de um cordeiro nos umbrais das portas fazia com que o anjo da morte passasse sobre os primogênitos de Israel. Assim como Barrabás foi poupado pela morte substitutiva de Jesus, a humanidade é poupada do julgamento através do sacrifício expiatório de Cristo.

2. A Centralidade da Páscoa no Evangelho de João

O Evangelho de João enfatiza a Páscoa mais do que qualquer outro livro do Novo Testamento, mencionando-a repetidamente para enquadrar o ministério e a missão de Jesus. A Páscoa é referenciada em João 2:13, 23; 5:1; 6:4; 11:55 e 13:1. Essas menções ressaltam a centralidade da Páscoa para entender Jesus como o cumprimento de seus temas.

Por exemplo, João 6:4 introduz a multiplicação dos pães dentro do contexto da Páscoa, prefigurando Jesus como o verdadeiro Pão da Vida, cuja carne fornece sustento eterno. Da mesma forma, os eventos que levam à Sua crucificação estão explicitamente ligados à Páscoa, reforçando o papel de Jesus como o Cordeiro cujo sacrifício traz redenção.

3. Jesus, o Cordeiro de Deus

João apresenta Jesus com uma declaração profunda de João Batista: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” (João 1:29). Essa identificação de Jesus como o Cordeiro de Deus liga-se diretamente ao cordeiro pascal cujo sangue poupou os primogênitos de Israel no Egito.

A imagem de Jesus como o Cordeiro é posteriormente ecoada em Apocalipse 5, onde Ele é adorado como o Cordeiro que foi morto e é digno de receber poder e glória. Assim, o evangelho de João conecta o cordeiro pascal do Antigo Testamento, a crucificação de Jesus e a vitória final do Cordeiro em Apocalipse, apresentando uma visão coesa da redenção.

4. Seus Ossos Não Foram Quebrados

João 19:31-37 observa que os soldados não quebraram as pernas de Jesus, cumprindo o requisito do cordeiro pascal: “Não quebrarás nenhum dos seus ossos” (Êxodo 12:46). Esse detalhe é único em João e serve para confirmar Jesus como o perfeito Cordeiro Pascal.

Os ossos não quebrados também simbolizam o sacrifício sem defeito de Jesus. Diferente dos sacrifícios animais da Antiga Aliança, o sacrifício de Jesus foi único, perfeito, completo e suficiente para expiar o pecado. Esse cumprimento da lei pascal para João destaca o propósito divino de Jesus como o Cordeiro de Deus.

5. O Momento da Crucificação e os Cordeiros Pascais

João cuidadosamente estabelece o momento da crucificação de Jesus para coincidir com o abate dos cordeiros pascais. De acordo com João 19:14, Jesus foi crucificado no Dia da Preparação, exatamente quando os cordeiros pascais estavam sendo sacrificados.

Esse momento não é coincidência; revela o significado teológico da morte de Jesus. Assim como o sangue dos cordeiros protegeu Israel durante a primeira Páscoa, o sangue de Jesus fornece proteção eterna e libertação do pecado. A ênfase de João nesse momento reforça Jesus como o cumprimento definitivo do sacrifício pascal.

6. A Menção do Hissopo

Em João 19:29, Jesus é oferecido vinagre em um ramo de hissopo durante Sua crucificação. Esse detalhe carrega um simbolismo pascal significativo. Em Êxodo 12:22, o hissopo era usado para aspergir o sangue do cordeiro nos umbrais das portas, marcando as casas de Israel para a libertação.

João conecta a crucificação de Jesus à Páscoa original ao incluir esse detalhe. Assim como o hissopo foi usado para aplicar o sangue do cordeiro no Egito, ele está presente na cruz, onde o sangue de Jesus é aplicado ao batente do coração dos crentes. Essa imagem destaca Jesus como o verdadeiro Cordeiro Pascal cujo sangue traz libertação.

7. Comer o Cordeiro Pascal e o Zelo de Jesus pela Casa de Deus

Em João 2:17, Jesus é descrito como tendo zelo pela casa de Deus, uma referência ao Salmo 69:9: “O zelo da tua casa me consumirá”. O contexto dessa declaração no Evangelho de João

Assim como o cordeiro era comido como sinal de participação na aliança durante a Páscoa original, Jesus chama Seus seguidores a participarem de Seu corpo e sangue, simbolizados na Eucaristia, como meio de entrada na nova aliança. Essa conexão destaca a natureza participativa da redenção por meio de Cristo, o verdadeiro Cordeiro Pascal.

8. A Páscoa Reforçada por Alusões ao Êxodo

Ao longo do Evangelho de João, diversas alusões ao Êxodo reforçam o papel de Jesus como Aquele que realiza uma libertação nova e maior. Por exemplo:

• Água transformada em vinho (João 2:1–11): Esse milagre ecoa Moisés transformando água em sangue em Êxodo 7:14–24, mas, em vez de um sinal de juízo, o milagre de Jesus aponta para bênção e a inauguração de uma nova aliança.

• As declarações “Eu Sou” de Jesus: Jesus repete várias vezes “Eu sou” (por exemplo, João 8:58), identificando-Se com Yahweh, o Deus que revelou Seu nome a Moisés na sarça ardente (Êxodo 3:14).

• Manifestando o nome de Deus: Em João 17:6, 11–12, Jesus afirma ter manifestado o nome de Deus aos discípulos, ecoando o tema do Êxodo em que Deus Se revela a Israel.

• A libertação dos judeus do Egito pelo Mar Vermelho corresponde ao Êxodo dos crentes do pecado por meio do mar do sangue (vermelho) de Jesus.

Assim como o Êxodo revelou Deus como Redentor, o novo Êxodo em Cristo revela Deus como Pai.

O Evangelho de João retrata magistralmente Jesus como o cumprimento da Páscoa e do Êxodo. Com imagens vívidas e profundos insights teológicos, João revela Jesus como o Cordeiro de Deus, o sacrifício pascal supremo, cujo sangue traz libertação e redenção. Além disso, as alusões de João ao Êxodo nos lembram que a missão de Jesus é libertar Israel e inaugurar um novo e maior Êxodo para toda a humanidade.

Nesta temporada sagrada em que lembramos a paixão de Jesus, reconheçamos que a Páscoa não é apenas um evento a ser recordado — é uma realidade para ser vivida enquanto participamos da redenção oferecida pelo Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.

(Parte 2)

A primeira parte deste artigo explorou dez características que definem aqueles que fazem de Deus a sua morada, com ênfase na gratidão, adoração, submissão a Cristo e mordomia da criação. Esse estilo de vida continua moldando como os crentes se relacionam com Deus, com os outros e com o mundo.

Nesta segunda parte, exploraremos outras dez características que ilustram ainda mais o que significa viver na realidade sagrada da presença de Deus.

1. Uma Consciência Profunda da Soberania de Deus

Aqueles que habitam em Deus vivem com o conhecimento inabalável de que Ele é soberano sobre toda a criação. O Salmo 46:10 declara: “Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus.” Essa consciência traz um profundo senso de paz e confiança, mesmo em tempos incertos.

Crentes firmados na soberania de Deus entendem que nada acontece fora do Seu controle. Descansam na certeza de que todos os eventos — alegres ou desafiadores — estão inseridos no Seu plano divino. Essa confiança lhes permite viver sem medo, sabendo que suas vidas estão seguras em Suas mãos.

2. Uma Vida de Intercessão

Habitar na presença de Deus inspira um coração voltado à oração — não apenas por necessidades pessoais, mas também pelos outros. Aqueles que fazem de Deus o seu refúgio assumem o papel de intercessores, colocando-se na brecha por suas famílias, comunidades e pelo mundo.

Sua vida de oração reflete o coração de Deus por restauração e cura. Eles ecoam as palavras de Ezequiel 22:30: “Procurei entre eles um homem que estivesse tapando o muro e estivesse na brecha diante de mim…” Suas intercessões podem trazer renovação espiritual e intervenção divina.

3. Um Coração pelos Perdidos

Fazer de Deus a sua morada significa abraçar a missão d’Ele de buscar e salvar o que se havia perdido (Lucas 19:10). Aqueles que vivem na presença de Deus sentem o peso espiritual sobre os perdidos e são motivados a compartilhar o evangelho.

Essa característica nasce do amor, e não da obrigação. Seu alcance é marcado por compaixão e pelo entendimento de que, um dia, eles também estavam perdidos e foram encontrados. Suas vidas são testemunhos vivos do poder transformador de Cristo.

4. A Busca pela Santidade

Deus chama Seu povo a ser santo, como Ele é santo (1 Pedro 1:16). Aqueles que habitam em Deus se esforçam para refletir o Seu caráter. A busca por santidade não se baseia em legalismo, mas em se tornar mais parecido com Cristo.

Eles evitam o pecado de forma intencional e cultivam virtudes como humildade, paciência e amor. O desejo de honrar a Deus molda suas ações, palavras e pensamentos — tornando a santidade uma marca evidente de suas vidas.

5. Uma Perspectiva Eterna

Viver na presença de Deus muda o foco das preocupações temporais para realidades eternas. Colossenses 3:2 nos instrui: “Pensai nas coisas lá do alto, não nas que são aqui da terra.”

Aqueles que habitam em Deus não são consumidos pelo materialismo ou ambição mundana. Em vez disso, priorizam aquilo que dura para sempre: seu relacionamento com Deus, seu impacto sobre os outros e sua herança eterna em Cristo. Essa perspectiva traz clareza, propósito e liberdade das distrações terrenas.

6. Um Espírito Generoso

Ao reconhecerem que tudo o que possuem vem de Deus, aqueles que fazem d’Ele a sua morada vivem de forma generosa. Eles vivem o espírito de 2 Coríntios 9:7: “Deus ama a quem dá com alegria.”

Sua generosidade vai além do dinheiro — inclui tempo, talentos e recursos. Alegram-se em suprir necessidades e investir no Reino. Suas vidas mostram que a verdadeira riqueza está em servir aos outros e honrar a Deus.

7. Integridade Inabalável

Habitar na presença de Deus gera um compromisso com a verdade e a justiça. Aqueles que vivem n’Ele buscam manter integridade em todos os aspectos da vida — seja em relacionamentos, negócios ou momentos privados.

Provérbios 8:7-8 diz: “Porque a minha boca proclamará a verdade; os meus lábios abominam a impiedade. Justas são todas as palavras da minha boca, não há nelas nenhuma coisa torta nem perversa.”

O Salmo 15:1-2 pergunta: “Senhor, quem habitará no teu tabernáculo? Quem morará no teu santo monte? Aquele que é íntegro no seu proceder…”
A integridade deles flui de um desejo genuíno de agradar a Deus acima de tudo.

8. Resiliência no Sofrimento

Aqueles que fazem de Deus a sua morada possuem uma resiliência sobrenatural diante do sofrimento. Confiam nas promessas de Deus, sabendo que Ele faz todas as coisas cooperarem para o bem (Romanos 8:28).

Em vez de buscar refúgio em distrações como entretenimento ou prazer, eles encaram as dificuldades como oportunidades de crescimento espiritual e maior dependência de Deus. Sua resiliência é um testemunho poderoso de que a presença de Deus traz força e consolo, mesmo nas trevas (Salmo 46).

9. Compromisso com a Reconciliação

Viver na presença de Deus leva os crentes a buscar a paz e a reconciliação. Eles vivem o chamado de Mateus 5:9: “Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.”

Aqueles que habitam em Deus trabalham para restaurar relacionamentos quebrados, promover unidade e curar divisões. Refletem a natureza reconciliadora de Deus, que os reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo.

10. Uma Vida Marcada pela Alegria

Por fim, aqueles que fazem de Deus a sua morada irradiam alegria. Essa alegria não depende de circunstâncias, mas da sua intimidade com Deus. O Salmo 16:11 declara: “Na tua presença há plenitude de alegria; à tua direita há delícias perpetuamente.”

Sua alegria é contagiante, atraindo outros à esperança e paz que encontraram em Cristo. Reflete sua consciência profunda do amor de Deus e sua confiança na bondade d’Ele.

Conclusão

Essas dez características adicionais ilustram ainda mais o impacto transformador de fazer de Deus a sua morada. Desde uma consciência profunda da soberania divina até uma vida cheia de alegria, aqueles que vivem em Sua presença refletem Seu caráter em todos os aspectos.

Ao abraçar esse chamado, os crentes experimentam a proximidade de Deus e se tornam instrumentos de Sua graça no mundo. Juntas, as 20 características das duas partes deste artigo oferecem um retrato completo do que significa habitar em Deus — mostrando que fazer de Sua presença o nosso lar não é apenas uma visita, mas um estilo de vida.

A palavra “liturgia” tem origem no termo grego “leitourgia”, que significa “serviço público” ou “obra do povo”. Embora seja mais comumente associada ao culto religioso, particularmente à forma estruturada de culto público em contextos cristãos, o conceito pode ser estendido a um sentido mais amplo do mundo real. 

Num ambiente religioso, liturgia refere-se à forma estabelecida de ritos e rituais prescritos para o culto público em várias tradições religiosas. 

Num contexto mais amplo e secular, ‘liturgia’ assume um papel metafórico, referindo-se a qualquer rotina prescrita ou conjunto de práticas realizadas por uma comunidade. Isso pode incluir inaugurações, eventos de comemoração, celebrações nacionais, danças tradicionais, festivais ou práticas culinárias regularmente observadas em encontros comunitários. 

Surpreendentemente, Deus originalmente projetou o cosmos para funcionar liturgicamente como um templo massivo no qual Ele poderia habitar com Sua criação, com os seres humanos como portadores de Sua imagem. Todo templo tem imagens das divindades (neste caso, humanos (Gênesis 1:26)) repletas de liturgias. Isso implica que Gênesis 1 não é apenas uma explicação científica dos começos, mas o relato inspirado do primeiro serviço de adoração cósmica! 

O conceito de que o universo foi criado como um templo cósmico é um tema significativo na teologia do Antigo Testamento, particularmente evidente nas narrativas da criação. Ou seja, cada dia da criação paralela às etapas tomadas na dedicação de um templo, onde Deus está ordenando sistematicamente o caos em um cosmos, muito parecido com a forma como um espaço sagrado é organizado para a adoração. A culminação desse processo é o sétimo dia, o Sábado, que Deus santifica. Esse dia de descanso pode ser visto como semelhante a Deus tomando residência em Seu templo. 

“Ele construiu o seu santuário como os céus altos, como a terra, que ele fundou para sempre.” (Salmo 78:69) 

O Salmo 132:13-14 fala de Sião como o lugar de descanso de Deus para sempre, onde Ele deseja habitar, reforçando a ideia do cosmos como um espaço projetado para a presença de Deus. 

Além disso, o Tabernáculo de Moisés é retratado como um microcosmo do cosmos. Por exemplo, os materiais usados (ouro, azul, púrpura, tecidos escarlate e linho fino) e a construção do Tabernáculo refletem a ordenação e a beleza resplandecente do cosmos em Gênesis. 

Isaías 66:1-2 fala da transcendência e imanência de Deus, afirmando que o céu é seu trono e a terra é seu estrado. Tal imagética sugere que todo o cosmos é seu templo. 

A Ordem Criada como Liturgia Divina 

Como afirmado em Gênesis 1, a estrutura e a rotina da criação podem ser vistas como liturgia, onde Deus metodicamente estabelece a ordem do cosmos através de uma série de atos realizados ao longo de seis dias, culminando num dia de descanso. Esta narrativa estabelece os aspectos físicos do universo e estabelece um ritmo e uma ordem fundamentais que refletem a soberania e a intenção criativa de Deus. As atividades de cada dia são realizadas deliberadamente, enfatizando regularidade e propósito, semelhante a atos litúrgicos num ambiente de adoração. 

Dia 1: A separação da luz e das trevas 

Dia 2: A separação das águas para criar o céu e as águas 

Dia 3: O desenvolvimento da terra, mares e vegetação 

Dia 4: Sol, Lua e Estrelas 

(Aqui, Deus estabelece os marcadores de tempo celestiais, cruciais para o calendário litúrgico em práticas religiosas, que muitas vezes são governadas por ciclos lunares ou solares.) 

Dia 5: Peixes e Aves 

(Isso demonstra uma continuação da ordenação do mundo ao enchê-lo de vida, bem como reflete a diversidade dentro da ordem criada.) 

Dia 6: Animais terrestres e humanidade 

(Aos humanos foi dada a responsabilidade pela administração, espelhando o papel litúrgico dos sacerdotes que supervisionam os ritos sagrados.) 

Dia 7: Sábado de Descanso 

(Isso estabeleceu um padrão de trabalho e descanso, central para os ritmos humanos e práticas litúrgicas) 

Portanto, neste cenário “litúrgico”, cada ato de criação por Deus é como um movimento em uma sinfonia, cuidadosamente colocado para trazer um universo harmonioso governado por leis e ritmos que refletem a sabedoria divina, bem como um ritual sagrado. Isso ilustra como a própria criação é um ato de adoração divina, estabelecendo rotinas e cerimônias que espelham práticas sagradas em um templo. 

Infelizmente, a queda da humanidade, como retratada em Gênesis 3, introduziu a discórdia neste sistema bem ordenado, que interrompeu a harmonia perfeita entre o céu e a terra, entre os reinos espiritual e natural, das seguintes maneiras: 

1. Houve uma interrupção na Relação Humano-Divina

O efeito imediato do pecado de Adão e Eva foi a ruptura da relação íntima entre a humanidade e Deus. 

2. Isso causou a corrupção da natureza

De acordo com Romanos 8:19-22, toda a criação “geme” como resultado do pecado humano. O pecado de Adão teve um impacto negativo no solo e no meio ambiente. 

3. Isso impactou as relações humanas e as estruturas sociais

O pecado alterou a natureza humana e introduziu uma propensão para o mal e a rebelião, muitas vezes levando à injustiça, opressão e várias formas de degradação, o que interrompeu os ritmos litúrgicos de justiça, paz e adoração a Deus por meio do cuidado da criação. 

4. Isso causou uma quebra no tempo litúrgico

A rebelião humana interrompeu os ritmos sagrados do tempo estabelecidos pelo descanso do sábado. Quando o pecado entrou, este ritmo foi interrompido por ansiedades humanas, ganância e desconsideração pelo descanso divino e ecológico. 

5. Exemplos de desalinhamento hoje em dia.

Quando as pessoas abraçam definições e expressões desviantes de casamento, família, autoexpressão e sexualidade humana, elas violam o design original e a ordem litúrgica da criação. O resultado é um afastamento ainda maior da harmonia cósmica que Deus originalmente pretendia que alinhasse o céu e a terra. 

Consequentemente, a rebelião contra o design litúrgico e o ritmo de vida continuará a erodir a qualidade de vida em nossas cidades e a desencadear mais desastres naturais à medida que a criação reage adversamente contra a falta de harmonia no padrão cósmico. 

A Solução 

Jesus, como o Último Adão, veio para restaurar a ordem litúrgica da criação reconciliando todas as coisas com Deus, possibilitando assim um retorno à rotina harmoniosa original de adoração e administração (Colossenses 1:20). 

Como o divino Logos que criou o mundo antigo (Gênesis 1:1; João 1:3), Jesus veio para recriar o cosmos para estar em total harmonia sob o governo Divino. Os milagres de Jesus, seus ensinamentos, Sua representação como a luz do mundo, trazendo novo nascimento aos crentes, e Suas ações foram os começos proféticos da recriação ou restauração do mundo para sua ordem divina pretendida. A descrição de João de Jesus transformando água em vinho no casamento em Caná (João 2:1-11) e outros sinais ao longo de seu evangelho ilustram vividamente este tema de nova criação. Transformar água em vinho simboliza a capacidade de Jesus de transformar os elementos fundamentais do mundo, semelhante à transformação envolvida na nova criação. Como a água foi um elemento-chave na narrativa da criação em Gênesis (separação no Dia 2 e reunião no Dia 3), o vinho no evangelho de João representa riqueza, abundância e alegria do Reino vindouro. 

Desde que o pecado e a rebelião distorceram fundamentalmente as rotinas litúrgicas estabelecidas em Gênesis 1 ao introduzir desordem, sofrimento e decadência no mundo, Deus chamou os seguidores de Cristo para participar com Ele na renovação de todas as coisas vivendo de acordo com seu design litúrgico praticando: 

Administração da Terra 

Deus chamou seu povo para novamente liderar na administração de todos os aspectos da terra para que sua vontade e Reino possam vir na terra como no céu (Lucas 11:2-4). 

Promoção da Justiça e Equidade 

A ética bíblica enfatiza fortemente a justiça, misericórdia e compaixão, especialmente para com os pobres, marginalizados e oprimidos (Miquéias 6:8). A igreja, como Seu Corpo, incorpora esses princípios como congregações em cada comunidade. 

Promoção da Comunidade e Relacionamentos 

Se todos no Corpo de Cristo incorporassem os valores de Mateus 22:37-40 e promovessem famílias biológicas saudáveis e comunidades solidárias, eles poderiam devolver a paz de Deus às cidades quebradas. 

Observância das Disciplinas Espirituais 

Se o Corpo de Cristo praticasse regularmente as disciplinas espirituais da oração, jejum, contemplação, adoração corporativa e oração, ajudaria a cultivar um senso de paz e contentamento em suas comunidades, reduzindo as tendências à ganância, inveja e contenda. 

Modelagem do Perdão e Graça 

Ao praticar o perdão, os indivíduos podem quebrar ciclos de retaliação e violência, abrindo caminho para a reconciliação e ecoando a paz do estado edênico. 

Em conclusão, uma vida ética de acordo com o design litúrgico cósmico de Deus ajuda a restaurar a harmonia original da criação, reduzindo o caos e a discórdia e promovendo a paz e o florescimento em todos os níveis de existência. 

14 Razões Significativas pelas quais Jonas Apontou para Jesus 

Toda a Bíblia aponta para Jesus, não apenas aquelas consideradas profecias messiânicas. Vemos sombras e tipos da história de Cristo nas vidas de Adão, dos patriarcas, de Moisés, de Israel, nos Salmos e nos profetas do Antigo Testamento. Até mesmo a literatura de sabedoria de Provérbios é desenvolvida através da vida de Cristo. 

Como exemplo, na semana passada, enquanto eu estava estudando o livro de Jonas, fui impactado pela incrível conexão que sua vida e ministério tinham com a vida de Cristo. Este é um exemplo de como todas as Escrituras apontam, em última análise, para Cristo, seja profeticamente, teologicamente ou metaforicamente. As seguintes são 14 razões significativas pelas quais Jonas apontou para Jesus. 

1-Quando Jonas estava no ventre do peixe, isso representava Cristo no Seol. 

Isso simboliza a descida de Jesus à sepultura ou ao Seol. “Porque assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do peixe (Jonas 1:17), assim estará o Filho do Homem três dias e três noites no coração da terra” (Mateus 12:40).  

2-Quando o peixe vomitou Jonas, isso representou a Ressurreição. 

Assim como Jonas foi libertado do peixe após três dias, Jesus ressuscitou dos mortos no terceiro dia, demonstrando Seu poder sobre a morte (Mateus 28:5-6). 

 3-Jonas fez o que não queria fazer. 

Jonas inicialmente fugiu do mandamento de Deus para ir a Nínive, mas eventualmente obedeceu a contragosto ao chamado de Deus (Jonas 1:3). Da mesma forma, Jesus, enfrentando Sua iminente crucificação, expressou relutância (mas nunca fugiu), dizendo: “Pai, se é possível, passe de mim este cálice; contudo, não seja como eu quero, mas como tu queres” (Mateus 26:39). 

 4-Jonas foi a uma nação não judaica. 

Jonas foi enviado a Nínive, uma grande cidade dos assírios, que não eram judeus (Jonas 1:2). Em uma missão expansiva similar, Jesus ordenou a seus discípulos que fizessem discípulos de todas as nações (Mateus 28:19), estendendo sua mensagem além dos judeus. 

5-Jonas foi como missionário para seus inimigos. 

Jonas foi enviado para pregar a Nínive, adversária de Israel (Jonas 3:1-3). Cristo, em Sua obra redentora, foi enviado para finalmente morrer por aqueles que ainda eram pecadores, o que é uma demonstração do amor de Deus por seus inimigos (Romanos 5:8). 

6-Jonas advertiu uma cidade capital. 

A missão de Jonas era chamar a cidade de Nínive ao arrependimento (Jonas 3:4). Da mesma forma, Jesus frequentemente advertiu Jerusalém, instando seus habitantes ao arrependimento e pronunciando ai sobre eles por causa de sua dureza de coração (Mateus 23:37). 

7-Jonas viu o fruto de seu trabalho e ficou insatisfeito. 

Apesar do arrependimento de Nínive, Jonas ficou descontente e irado (Jonas 4:1). Pelo contrário, Isaías profetizou sobre Jesus, declarando: “Ele verá o fruto do trabalho da sua alma e ficará satisfeito” (Isaías 53:11), referindo-se à redenção de pecadores por meio de seu sofrimento. 

8-Ambos enfrentaram tempestades devido à desobediência dos homens. 

Jonas enfrentou uma tempestade literal porque fugiu do mandamento de Deus (Jonas 1:4). Jesus acalmou uma tempestade que estava relacionada à falta de fé dos discípulos e à desobediência ao comando de Cristo de ter uma fé destemida (Marcos 4:35-41). Consequentemente, ambas as histórias destacam o domínio de Deus sobre a natureza e como as ações humanas se intersectam com os planos divinos. 

9-Papéis de intercessão 

A pregação de Jonas levou ao arrependimento de Nínive (Jonas 3:5-10), e desta forma, ele agiu como intercessor entre Deus e os ninivitas, embora relutantemente. Jesus, por outro lado, intercede voluntariamente em nome da humanidade, oferecendo-se como sacrifício pelo pecado e continuando a interceder por nós à direita de Deus (Hebreus 7:25). 

10-Sinais da paciência e misericórdia de Deus 

A missão de Jonas é um testemunho da paciência de Deus e da disposição para perdoar até mesmo a cidade ímpia de Nínive. Da mesma forma, a mensagem de Jesus é de misericórdia e a oportunidade de arrependimento estendida a todos, demonstrando a paciência e a graça de Deus (2 Pedro 3:9). 

11-Mensageiros relutantes e dispostos 

Enquanto Jonas foi um profeta relutante que inicialmente fugiu do chamado de Deus, Jesus foi o Messias disposto que abraçou Sua missão desde o início (Salmo 40:7-8). Esse contraste destaca a perfeição da obediência de Cristo em comparação com a hesitação ou rebelião humanas. 

12-Resultados contrastantes do ministério 

O povo de Nínive creu em Deus, proclamou um jejum e vestiu-se de saco (Jonas 3:5), que são sinais externos de arrependimento. A pregação de Jesus, especialmente em lugares como Cafarnaum, nem sempre resultou em arrependimento, apesar de Seus milagres (Mateus 11:23-24). Esse contraste mostra que o sucesso de uma missão divina nem sempre se correlaciona com a fidelidade ou intenção do mensageiro, mas sim com a resposta das pessoas. 

13-Mensagens de juízo iminente 

Tanto Jonas quanto Jesus pregaram sobre um juízo iminente a menos que houvesse arrependimento. Jonas advertiu Nínive de sua destruição iminente (Jonas 3:4), enquanto Jesus advertiu sobre a destruição que viria sobre cidades que não se arrependessem (Mateus 11:20-24). 

14-Experiências de isolamento antes do ministério público 

O tempo de Jonas no ventre do peixe pode ser comparado com o período de tentação de Jesus no deserto (Mateus 4:1-11). Ambos os períodos envolvem isolamento e dificuldades físicas, e ambos emergem dessas experiências para começar seus respectivos ministérios. 

Esses pontos demonstram ainda mais como as Escrituras, a lei, os Salmos e os profetas apontam e se cumprem no Senhor Jesus Cristo. 

14 Razões Pelas Quais os Cristãos Devem Acreditar na Cura Divina 

Parte 2 

Na semana passada, começamos uma série de duas partes sobre 14 Razões Pelas Quais os Cristãos Devem Acreditar na Cura Divina. Clique aqui para ler a parte 1. Aqui, continuamos com a parte 2. 

8. Jesus disse que a cura é uma expressão da bondade de Deus

Em Marcos 3:1-6, Jesus identificou a cura como um ato de bondade e um meio de salvar vidas. Além disso, Atos 10:38 retrata o ministério da cura como uma manifestação da bondade divina. Portanto, numerosos estudiosos e teólogos argumentam que a representação de Deus nas Escrituras como bom, no que se refere à cura divina, sustenta a crença de que a cura física é um componente deliberado de Sua ação salvadora, já que está alinhada com Sua bondade como expressão de Sua vontade divina. Como Jesus é o mesmo hoje, ontem e sempre, devemos esperar que Ele continue a expressar Sua bondade através da cura divina (Hebreus 13:7). 

9. Jesus curou para expressar Sua compaixão

Algumas pessoas dizem que Jesus só curou para provar Sua divindade. No entanto, quando Ele curou o leproso, Ele foi motivado por Sua compaixão (Marcos 1:40-44). Além disso, em algumas ocasiões, Ele até ordenou aos curados que não compartilhassem o que aconteceu, mas que fossem para casa (Marcos 1:44). 

10. Limitar a expiação à cura espiritual é uma forma de gnosticismo

A noção de que Deus é indiferente ao nosso bem-estar material está enraizada no “semi-gnosticismo,” uma influência que surgiu do pensamento grego, que dividia rigorosamente o mundo em categorias distintas, desvalorizando o reino material e o corpo físico em favor dos assuntos espirituais. Essa visão foi considerada herética em comparação com a tradição hebraica, que abraçava uma visão holística da existência humana – integrando espírito, alma e corpo – nunca divorciando o bem-estar físico da bênção espiritual (1 Tessalonicenses 5:23). Essa perspectiva abrangente sobre saúde espiritual e física foi refletida até mesmo em uma bênção comum entre os primeiros cristãos: “Amado, acima de tudo, faço votos por tua prosperidade e saúde, assim como é próspera a tua alma” (3 João 2), destacando a interconexão de nossas vidas materiais e espirituais. 

11. Jesus conectou a cura divina com a pregação do evangelho

O ministério de Jesus foi caracterizado tanto pela pregação do evangelho quanto pela cura dos enfermos, ilustrando que a cura física era um aspecto significativo da realidade do Reino de Deus se manifestando (Mateus 4:23-24). É por isso que Jesus ordenou aos discípulos que pregassem o evangelho e curassem os enfermos. “E enviou-os a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos…” (Lucas 9:2). Ele disse aos setenta: “Quando entrares numa cidade e vos receberem, comei o que vos for oferecido; curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: É chegado a vós o reino de Deus” (Lucas 10:8-9). 

12. A cura de Jesus expressou a vontade de Deus Pai

Depois que Jesus curou o homem no tanque de Betesda, Ele disse: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também” (João 5:17). Ele também disse: “Eu e o Pai somos um” (João 10:30). Jesus era a expressão exata do caráter e da natureza do Pai a ponto de Ele dizer: “quem me vê, vê o Pai” (João 14:9; Hebreus 1:3). Portanto, quando Ele curou todos os que vieram a Ele, Ele estava expressando o fato de que a cura é a vontade geral de Deus. 

13. A cura divina é um Testemunho da Natureza Imutável de Deus

As Escrituras afirmam que Deus não muda e Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e sempre (Malaquias 3:6, Hebreus 13:8). Se vemos o poder curativo de Deus em ação na Bíblia, faz sentido que Ele continue a curar hoje, porque Sua natureza e caráter permanecem inalterados. 

14. Isso encoraja os crentes em sua fé

Na minha experiência, a cura divina é um meio extraordinário para elevar a fé corporativa e individual. Experimentar ou testemunhar a cura divina pode fortalecer a fé de uma pessoa, encorajando uma confiança mais profunda em Deus e em Suas provisões. Esse aspecto da cura destaca seu valor como remédio físico e como catalisador espiritual, promovendo o crescimento espiritual, aumentando a dependência de Deus e fomentando um relacionamento mais íntimo com Ele. Dessa forma, a cura divina serve a um duplo propósito: aborda necessidades físicas imediatas e nutre o desenvolvimento espiritual a longo prazo. 

Alguns argumentos comuns desafiando o conceito de cura divina incluem os seguintes: 

Os argumentos frequentemente incluem perguntas como: “Se você acredita no poder de cura de Deus, por que não esvaziar todos os hospitais?” ou “Por que nem todos os indivíduos por quem se ora são curados?” Essas indagações, no entanto, ignoram a complexidade da integração da cura com a expiação. Uma linha de questionamento semelhante poderia ser aplicada à salvação: “Por que nem todos são instantaneamente salvos quando ouvem a pregação?” ou “Por que um pregador não pode trazer salvação a um estádio inteiro de pessoas de uma vez?” Essas perguntas destacam a natureza sutil tanto da salvação quanto da cura. Alguns argumentam que o “espinho na carne” de Paulo mencionado em 2 Coríntios 12 era uma enfermidade física. No entanto, contextualmente, parece mais uma metáfora para um “mensageiro de Satanás” causando distúrbios, como tumultos e dificuldades, semelhante às descrições do Antigo Testamento de adversários como “espinhos”. 

Isso não implica que a enfermidade seja sinônimo de estar fora da vontade de Deus ou em pecado, assim como o sofrimento emocional ou mental não implica isso. Muitos cristãos vivem vidas plenas apesar de deficiências físicas, alcançando grandes coisas não por causa de suas condições, mas apesar delas. 

A interação entre a salvação e a cura física que a acompanha é complexa, envolvendo fatores como perdão (Marcos 11:24), a fé coletiva de uma comunidade (1 Coríntios 11:17-34), crença pessoal (Mateus 9:27-31; Marcos 9:23), abertura individual à cura (João 5:6), e a vontade soberana de Deus e o tempo para-Seu propósito e glória supremos. 

O Livro de Jó e João 9:1-7 ilustram que as razões de Deus para permitir o sofrimento e o momento da cura muitas vezes estão além da compreensão humana, visando revelar verdades divinas ou manifestar Sua glória. Isso ressalta a importância da sensibilidade ao Espírito Santo ao orar pela cura e ao discernir questões subjacentes para um ministério mais eficaz. 

Finalmente, embora Deus geralmente deseje saúde para nós, a manifestação da cura é um mistério divino influenciado por uma miríade de variáveis humanas e espirituais. A promessa de uma vida longa (Salmo 90:10) não exclui a decisão soberana de Deus de permitir partidas desta vida terrena por razões dentro de Sua onisciência. 

14 Razões Pelas Quais os Cristãos Devem Acreditar na Cura Divina 

 Parte 1 

Alguns indivíduos dentro da igreja erroneamente alinham a doutrina da cura física com o chamado “evangelho da prosperidade.” Embora eu desafie os princípios do “evangelho da prosperidade,” é crucial reconhecer que a disposição de Deus em conceder bênçãos físicas e materiais a nós decorre de Sua bondade inerente. A verdadeira controvérsia com o evangelho da prosperidade não está em negar o desejo de Deus de enriquecer nossas vidas física e financeiramente, mas na perspectiva problemática que promove: buscar a Deus não por Sua essência, mas pelos benefícios que Ele proporciona. A verdadeira fé prioriza buscar o Doador de bênçãos, não meramente as bênçãos em si. 

As seguintes são 14 razões pelas quais acredito que os cristãos devem acreditar na cura divina: 

1. **Curas divinas e milagres fazem parte da expansão global do Cristianismo**

Estudiosos e teólogos que se afastaram do cesacionismo, a crença de que dons espirituais como profecia, cura e falar em línguas cessaram com a era apostólica, frequentemente o fazem à luz de evidências empíricas do crescimento da igreja e da manifestação de sinais e maravilhas. Isso é particularmente verdadeiro na África, América Latina e Ásia. Observações do desenvolvimento dinâmico do Cristianismo nessas regiões, frequentemente acompanhadas por relatos de milagres, curas e outros sinais e maravilhas, desafiam a visão cesacionista. Acadêmicos que valorizam evidências empíricas devem reconhecer os relatos generalizados de atividades sobrenaturais nessas comunidades cristãs vibrantes. 

**Teologia Contextual:** 

Ao testemunhar os fenômenos espirituais em curso, alguns estudiosos revisitaram textos bíblicos para explorar a possibilidade de que o cesacionismo pode não ser uma postura biblicamente justificada. Seus estudos frequentemente conduzem a uma visão mais continuacionista de que os dons do Espírito estão disponíveis e ativos hoje. 

Além disso, o crescimento explosivo dos movimentos pentecostais e carismáticos nessas regiões, conhecidos por seu ênfase no Espírito Santo e nos dons espirituais, fornece uma narrativa convincente das expressões do poder evangelístico do Cristianismo. 

Incontáveis milhares de casos documentados de curas e milagres. Essas instâncias específicas desafiam o cesacionismo: 

Finalmente, alguns estudiosos e teólogos mudaram seus pontos de vista com base em encontros pessoais ou relatos de primeira mão de dons espirituais em ação dentro desses contextos globais. Presenciar o impacto transformador de tais ministérios levou alguns a reconsiderar sua postura sobre a cessação dos dons espirituais. Esses fatores contribuem para a reavaliação do cesacionismo, especialmente à medida que o Cristianismo continua florescendo em contextos onde sinais e maravilhas são relatados como parte do crescimento e ministério da igreja. 

2. **A palavra “salvação” implica cura física**

Na Bíblia, a salvação é frequentemente apresentada como um termo abrangente que inclui a redenção espiritual e a restauração em todas as áreas da vida, incluindo o bem-estar físico (Lucas 1:69-71). 

A palavra grega para salvação, “sōzō,” usada no Novo Testamento, pode significar: salvar, manter seguro e são, resgatar do perigo ou destruição e curar. 

Tiago 5:15 diz que a oração da fé “salvará” o doente. A mesma palavra grega, “Sōsei,” é a palavra para “salvar” uma alma da morte em Tiago 5:20. 

3. **Os discípulos apontaram para as curas físicas para provar que Cristo ressuscitou dos mortos**

As curas milagrosas serviram não apenas como um testemunho do poder da ressurreição, mas também como marcadores significativos do amanhecer da era messiânica e da iminente restauração da criação em todas as suas dimensões, encapsulando a garantia de bem-estar físico renovado, como descrito em Atos 4:1-14. Se os apóstolos sublinharam os milagres físicos como evidência da ressurreição de Cristo, como se pode argumentar que tais manifestações são irrelevantes para um evangelismo impactante em nosso tempo? 

4. **Jesus nunca rejeitou ninguém que precisasse de cura física**

Jesus nos assegurou que nunca rejeitaria ninguém que se aproximasse Dele (João 6:37), e de acordo com Lucas 6:18-19, as pessoas o procuravam tanto para ouvir seus ensinamentos quanto para receber cura de suas aflições. Notavelmente, Ele “os curou a todos.” Nenhuma vez os relatos do Evangelho registram um caso em que Jesus recusou curar aqueles que vieram a Ele buscando isso. 

**5. As escrituras conectam a expiação com a cura física** 

Alguns estudiosos veem uma conexão entre o evangelho e a cura física através de passagens como Isaías 53:5, que afirma: “Pelas suas feridas fomos curados.” Isaías 53:4 diz: “Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenças.” Isso foi interpretado em Mateus 8:17 como: “Isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: ‘Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenças.’” Além disso, Jesus disse que poderia provar sua capacidade de perdoar pecados curando um homem paralítico (Mateus 9:6-7). O Salmo 103:3 até conecta o perdão com a cura física quando diz: “Ele perdoa todos os seus pecados e cura todas as suas doenças.” 

De acordo com o Dr. Michael Brown, “Isaías 53:5 une estrategicamente peša‘, ‘awon, šalôm e rapa’ — transgressão, iniquidade, bem-estar e cura: Os sofrimentos do servo produziriam restauração completa para seu povo doente pelo pecado.” De fato, Jesus implicou que a cura era “o pão dos filhos” (Mateus 15:26-28). 

**6. Fundamento Bíblico** 

A Bíblia fornece inúmeros exemplos de cura divina ao longo do Antigo e Novo Testamento. No Antigo Testamento, vemos relatos de curas milagrosas realizadas por profetas como Elias e Eliseu, demonstrando o poder de Deus para curar várias enfermidades. No Novo Testamento, Jesus Cristo realizou inúmeras curas, devolvendo a vista aos cegos, fazendo os coxos andarem e curando diversas doenças. Além disso, Jesus instruiu seus discípulos a curar os enfermos e expulsar demônios em seu nome, enfatizando a importância da cura divina como manifestação do reino de Deus na terra. 

**7. Testemunhos Pessoais** 

Incontáveis cristãos ao redor do mundo experimentaram diretamente o poder transformador da cura divina em suas vidas. Nossa igreja local foi construída na década de 1980 através de uma combinação de evangelismo e testemunho de Deus curando miraculosamente muitos. Através da oração, fé e imposição de mãos, muitos indivíduos foram curados de doenças físicas, feridas emocionais e aflições espirituais. Esses testemunhos pessoais são lembranças poderosas da fidelidade e compaixão de Deus para com seu povo. Ao compartilhar essas histórias de cura e restauração, os crentes podem inspirar outros a confiar na capacidade de Deus de realizar curas milagrosas em suas próprias vidas e comunidades. 

O foco deste artigo é que, na minha opinião, o movimento profético moderno frequentemente repetiu as heresias do início do movimento montanista. 

 O que foi o Montanismo? 

O Montanismo foi um movimento cristão que surgiu no século II, por volta do meio do século II d.C., na Frígia, uma região na atual Turquia. É nomeado após seu fundador, Montano. O Montanismo é frequentemente descrito como um movimento herético pelo cristianismo mainstream porque divergiu das crenças e práticas das primeiras comunidades cristãs de maneiras significativas. 

Montano e seus seguidores, incluindo duas mulheres chamadas Prisca (ou Priscila) e Maximila, afirmavam ser diretamente inspirados pelo Espírito Santo e receber revelações proféticas novas. Os montanistas consideravam essas revelações como autoritativas e equivalentes ou até mesmo superiores aos ensinamentos de Jesus e dos Apóstolos. 

O movimento foi controverso porque desafiou a autoridade eclesiástica e hierarquia da igreja ao sugerir que a profecia e a inspiração direta do Espírito Santo poderiam sobrepor-se à liderança e ensinamentos estabelecidos da igreja. Isso levou a tensões e conflitos com a igreja cristã mainstream, que via as novas revelações do movimento e a autoridade de seus profetas como uma ameaça à unidade e estabilidade doutrinária da igreja. Eles também enfatizavam o retorno iminente de Cristo e o estabelecimento da Nova Jerusalém na Frígia. 

Eventualmente, vários sínodos eclesiásticos regionais e notáveis pais da igreja condenaram o movimento como herético. 

A resposta dos primeiros Pais da igreja ao Montanismo: 

Eusébio de Cesareia e Jerônimo estavam entre os primeiros escritores cristãos que falaram contra o Montanismo. Suas críticas se concentraram em vários aspectos do Montanismo. 

Eusébio de Cesareia 

Eusébio, um historiador da igreja que escrevia no início do século IV, fornece um dos relatos contemporâneos mais detalhados do Montanismo em sua obra “História Eclesiástica”. Eusébio criticou o Montanismo em vários aspectos: 

Profecia Falsa: Eusébio desafiou a reivindicação montanista de inspiração profética, sugerindo que as profecias de Montano e seus seguidores não estavam alinhadas com a doutrina cristã e, portanto, eram falsas. 

Disrupção da Ordem da Igreja: Ele estava preocupado com a interrupção causada pelo Montanismo dentro da ordem estabelecida da igreja, criticando especialmente seu desafio à autoridade e hierarquia eclesiástica. 

Excesso Emocional: O historiador descreveu as expressões extáticas dos profetas montanistas em termos que sugeriam que ele as achava inadequadas e não condizentes com a adoração sóbria e controlada que associava ao verdadeiro cristianismo. (Livro V, capítulo 16 da história eclesiástica de Eusébio) 

Jerônimo 

Jerônimo, que escreveu no final do século IV e início do V, também criticou o Montanismo. 

Crítica das Práticas Montanistas: Jerônimo foi particularmente crítico do desafio do Montanismo à autoridade da hierarquia da igreja, que era vista como apostolicamente fundada. Ou seja, os montanistas confiavam em novas profecias para minar as escrituras e ensinamentos cristãos estabelecidos.  

Desafio à Autoridade Apostólica 

Sua Associação com o Cisma: Jerônimo frequentemente associava o Montanismo ao cisma e à divisão dentro da igreja, enfatizando a importância da unidade e da adesão ao ensino ortodoxo acima das declarações proféticas. 

Portanto, Eusébio, Jerônimo e muitos outros consideraram o Montanismo como uma perigosa partida das crenças e práticas cristãs ortodoxas. 

Exemplos contemporâneos de Montanismo na igreja carismática: 

1. As pessoas declaram que estão falando diretamente de Deus sobre questões importantes da igreja local ou nacional sem primeiro submeter sua palavra a líderes maduros e reconhecidos na igreja (1 Coríntios 14:29-33). Os profetas rebeldes nas redes sociais especialmente se encaixam neste ponto.

    

2. Os chamados profetas dão palavras que não trazem glória a Cristo, mas apontam para si mesmos. 1 Coríntios 12:3 nos ensina que tudo inspirado pelo Espírito Santo diz: “Jesus é o Senhor”, mas não leva as pessoas a se inclinarem a um ministério ou a um profeta. Todas as profecias devem ser centradas em Cristo, seja diretamente ou indiretamente, de acordo com Apocalipse 19:7.

    

3. Eles dão palavras proféticas direcionais que subvertem a autoridade eclesiástica na igreja local. Toda profecia deve ser submetida aos líderes da igreja local de acordo com 1 Coríntios 14:29. Os profetas rebeldes geralmente desrespeitam, subvertem ou ignoram a autoridade pastoral na igreja local.

    

4. Eles utilizam seu dom profético para atrair discípulos após si mesmos. Paulo advertiu sobre aqueles que afastam discípulos de sua igreja (Atos 20:30). Portanto, os profetas devem direcionar as pessoas para sua igreja local fundamentada na Bíblia, em vez de recrutá-las.

    

5. Eles agem como mediadores diretos entre Deus e a igreja. A Escritura ensina em 1 Timóteo 2:5 que há apenas um mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo. Hebreus 1:1-2 ensina que no passado, Deus falou aos pais pelos profetas, mas nestes últimos dias, Deus nos falou em seu Filho. Portanto, a verdadeira natureza da profecia no Novo Pacto envolve principalmente refletir a pessoa e a mensagem de Jesus pastoralmente para os seguidores de Cristo para edificação (1 Coríntios 14:4).

    

6. Os profetas se declaram como porta-vozes diretos de Deus. Muitos desses chamados profetas usam frases como “Assim diz o Senhor” de maneira leviana (o que faz as pessoas temerem julgar suas palavras, já que dizem falar em nome de Deus!). Os líderes proféticos devem dizer coisas como “Eu acredito que Deus está dizendo isso” ou “Eu acredito que o Senhor colocou isso em meu coração”.

    

7. Quando eles elevam suas palavras proféticas como iguais ou acima do cânone fechado da Escritura. Por exemplo, quando esses chamados profetas dizem inequivocamente, “Assim diz o Senhor”, muitas pessoas equiparam essa frase com a Escritura inspirada, violando princípios bíblicos sérios (Prov. 30:5-6; Ap. 22:18-19).

    

8. Eles compartilham revelações extrabíblicas que podem potencialmente impactar as doutrinas da igreja. Já ouvi falar de numerosas pessoas proféticas que dizem ter tido sonhos ou comunhão direta com santos falecidos, que lhes dão insights da palavra de Deus, o que pode potencialmente alterar a visão da doutrina cristã histórica.

    

9. Eles frequentemente predizem eventos do fim dos tempos com base em supostas palavras proféticas. Muitas vezes, quando há uma crise global, alguém está escrevendo um livro ou compartilhando um sonho sobre um evento como sinal da vinda iminente do Senhor (semelhante ao foco do movimento Montanista).

    

10. Esses profetas profetizam intencionalmente para obter ganho financeiro. Muitos profetizam sobre pessoas ricas para extrair apoio financeiro. Esta é uma forma invertida do pecado de “simonia”, quando Simão, o Mago, tentou comprar o dom de Deus por dinheiro (Atos 8:18-20). Os montanistas também se esforçaram para utilizar seu dom profético para obter influência e poder, resultando em uma tentativa de estabelecer a Nova Jerusalém na vila de Pepuza na Frígia. 

Para mais informações sobre o ministério profético, consulte o meu livro, “O Propósito, Poder e Processo do Ministério Profético“. 

Para protocolos proféticos, acesse: https://propheticstandards.com/ 

Para tweets teológicos perspicazes sobre o profético, visite: @markchironna. 

10 Práticas Absurdas no Movimento Apostólico Contemporâneo

O movimento apostólico é considerado por muitos como a expressão de crescimento mais rápido dentro da Igreja no mundo hoje. Meu livro, O Movimento Apostólico Global e o Progresso do Evangelho, está entre vários que escrevi e é considerado leitura obrigatória. Em alguns dos meus escritos, as bênçãos e abusos desse movimento são abordados em detalhes. (Consulte meu livro, Uma Antologia de Ensaios sobre Liderança Apostólica.)

Como adepto e defensor do movimento apostólico, algumas das práticas não bíblicas nele me preocuparam muito. Muitos dos meus colegas também as consideram absurdas e, em alguns casos, prejudiciais. Para ser claro, a maioria dos líderes apostólicos globais que conheço não pratica a seguinte lista de dez absurdos.

 *Veja nossa declaração da NAR aquí.

1. Fazendo decretos apostólicos

Alguns acreditam que podem proferir coisas com a boca que mudarão a atmosfera e farão as coisas acontecerem simplesmente porque são “apóstolos”. Minha caminhada no ministério apostólico por quase quatro décadas me expôs aos movimentos extraordinários de Deus. Não tenho recordação de ocorrências miraculosas resultantes de qualquer decreto apostólico não inspirado (robótico).

O que funciona: Muitas vezes, durante reuniões corporativas, uma pessoa pode ser inspirada pelo Espírito Santo a fazer declarações chamando as coisas que não são como se fossem, resultando em respostas dramáticas à oração (Marcos 11:23-24; Romanos 4:17-19).

Fazer um decreto não inspirado, inventado por emoção humana ou intenção, apenas porque uma pessoa reivindica autoridade apostólica é absurdo.

2. Reivindicar ser o “apóstolo” de uma cidade ou nação

Infelizmente, alguns afirmam ser o “apóstolo” de sua nação ou cidade. Nem mesmo na igreja do primeiro século alguém afirmava ser a autoridade apostólica principal em sua cidade!

(Em Jerusalém, havia 12 apóstolos; até Paulo trabalhou com Pedro, Barnabé, Apolo e uma série de trabalhadores apostólicos nas igrejas que ele fundou (Atos 13-15; 1 Coríntios 1:12; 3:4)).

Nas grandes cidades, várias vozes apostólicas-chave geralmente representam várias expressões do Corpo de Cristo. Proclamar um indivíduo como “o apóstolo” de uma grande cidade ou nação é absurdo!

3. Reivindicar igualdade apostólica aos 12 apóstolos originais

Alguns também afirmam que certos apóstolos contemporâneos são iguais aos 12 originais. Isso é absurdo! Desde o segundo século, toda função apostólica tem sido sempre um ministério apostólico pequeno “a”; haverá apenas “12 Apóstolos do Cordeiro” (Ap 21:14).

4. Reivindicar o título apostólico sem fruto

Nas últimas décadas, numerosas pessoas reivindicaram o título de Apóstolo com poucos seguidores ou impacto. Reivindicar o título sem fruto correspondente é um absurdo!

5. Reivindicar ser o “apóstolo” de milhares de igrejas

Alguns líderes me disseram que supervisionam dezenas de milhares de igrejas (a maioria delas em países em desenvolvimento). Minha pergunta para eles é: “Quantos dos pastores dessas igrejas você está acompanhando? Que estrutura garante que cada pastor ou coletivo regional está sendo cuidado?” Fazer declarações exageradas, auto-infladas e não documentadas de “supervisão apostólica global” é absurdo.

6. Apóstolos reivindicando que todos os pastores devem se submeter a eles

Os autoproclamados “apóstolos” afirmam que todos os pastores em sua região devem se submeter a eles. Felizmente, essa declaração absurda e presumida sobre a supervisão regional raramente acontece.

7. Reivindicando revelação apostólica divina extrabíblica

Em casos raros, algumas pessoas afirmam ter uma revelação apostólica que ninguém mais na Igreja possui. Uma dessas alegações apareceu no Facebook, onde uma pessoa se autointitulou “Apóstolo Chefe” na terra. A estrutura semelhante a uma seita sob ele era composta por outros apóstolos sicofânticos que promoviam seus ensinamentos. A maioria de seus poucos seguidores desses supostos apóstolos é comissionada para imitar seus ensinamentos! Qualquer movimento contemporâneo que reivindique uma revelação apostólica especial é semelhante a uma seita, sectário e absurdo.

8. Comissionando pessoas não qualificadas como apóstolos

Muitos autointitulados apóstolos (e profetas) dão palavras a pessoas em reuniões públicas de que “foram chamadas para ser apóstolos” sem sequer examiná-las biblicamente (1 Timóteo 3:1-15). Muitos testemunharam centenas de pessoas comissionadas (de uma vez) como apóstolos durante conferências pastorais.

As práticas absurdas acima causam confusão, inflamam os egos e violam protocolos bíblicos demasiados para citar aqui.

9. Apóstolos auto-comissionados

Conheci muitas pessoas que afirmam terem sido divinamente comissionadas como apóstolos apenas por uma visão, sonho ou experiência espiritual subjetiva. (Todas essas experiências podem ser mais psicológicas do que espirituais). A comissão apostólica verdadeira também deve ser confirmada e iniciada por outros líderes espirituais reconhecidos na cidade de alguém para ser legítima. No mínimo, outros líderes apostólicos legítimos em uma denominação ou movimento apostólico devem avaliá-los e matriculá-los por meio de um processo antes da referida comissão. Consequentemente, uma pessoa que se auto-comissiona como apóstolo sem confirmação legítima é uma prática absurda. (A menos que tal comissionamento divino ocorra em um país ou região onde nenhuma igreja ou testemunho do evangelho seja suficiente para dar uma confirmação e matrícula adequadas.)

10. Apóstolos autocráticos

Alguns líderes apostólicos frequentemente tomam decisões significativas que impactam sua igreja ou movimento sem obter um consenso por meio de uma equipe madura de líderes ministeriais e anciãos. (Não estou defendendo uma forma presbiteriana de governo.)

Essa prática absurda viola o espírito da verdadeira apostolicidade relacionada ao governo da igreja.  (Atos 13:1, Atos 2; Atos 15; Gálatas 2)

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Parte 1

O conceito de um pacto pré-evangélico entre Deus e o mundo destaca a crença de que Deus tinha uma relação de pacto com a humanidade mesmo antes da chegada do Evangelho. Neste artigo, exploraremos razões convincentes que apoiam a ideia de um pacto pré-evangélico, lançando luz sobre a interação de Deus com o mundo antes da chegada de Jesus Cristo. 

Responsabilidade Mundial e Pacto:  

Isaías 24:5-6 pinta uma imagem vívida de Deus responsabilizando o mundo. Esses trechos retratam as consequências da desobediência e rebelião da humanidade contra os mandamentos de Deus. O fato de que a humanidade é considerada responsável implica a existência de um pacto entre Deus e o mundo, onde se espera obediência e fidelidade. 

Gênesis 1:28-29: O Comando de Deus para Cuidar da Terra:  

Nos primeiros capítulos de Gênesis, e repetido no Salmo 8:4-8, Deus ordena a toda a humanidade que seja fecunda e cuide da terra em Seu nome. O Salmo 115:16 diz que Deus deu a terra aos homens. Esse mandato destaca uma expectativa divina de que a humanidade cuide e cultive o mundo como parte de sua responsabilidade de pacto. Deus estabelece uma relação de pacto que antecede o Evangelho ao confiar aos seres humanos a administração. 

O Sinal Universal do Arco-Íris:   

Em Gênesis 6-9, Deus estabelece o sinal universal do arco-íris como um pacto entre Ele e toda a terra. Esse sinal serve como lembrete da promessa de Deus de nunca mais destruir o mundo com um dilúvio. O fato de que este pacto inclui toda a terra implica uma relação pré-existente entre Deus e o mundo, indicando um pacto pré-evangélico. 

Profetas Não Judeus como Comunicadores Divinos:  

A presença de profetas não judeus, como Balaão, apoia ainda mais a ideia de um pacto pré-evangélico entre Deus e o mundo. Balaão, um profeta gentio, foi escolhido por Deus para transmitir Seu mensagem ao povo. Isso demonstra que a comunicação e interação de Deus não se limitavam apenas à nação judaica, mas se estendiam aos que estavam fora da comunidade do pacto. 

O Julgamento de Deus sobre os deuses do Egito:  

O relato das pragas no Egito é evidência da supremacia de Deus sobre os deuses do mundo. Através desses atos milagrosos, Deus revelou Sua autoridade e poder sobre as divindades pagãs adoradas no Egito. Esse ato de julgamento mostra uma relação de pacto divino entre Deus e o mundo, à medida que Ele demonstra Sua soberania e exige lealdade de toda a criação. 

Ministério de Elias a Líderes Pagãos:  

O ministério de Elias se estendeu além das fronteiras da nação israelita. Ele ministrou a líderes pagãos proeminentes como Hazael e Ben-Hadad, demonstrando o envolvimento de Deus na vida de indivíduos fora da comunidade do pacto. Esses encontros revelam os propósitos redentores de Deus e o desejo de estabelecer uma relação de pacto com todas as pessoas, independentemente de sua herança. 

Amós Responsabiliza as Nações Pagãs:  

As palavras proféticas de Amós 1-2 ilustram a responsabilidade de Deus em relação às nações pagãs. Esses trechos testemunham a preocupação de Deus com a justiça, à medida que Ele responsabiliza várias nações por suas transgressões. Isso indica que as expectativas de Deus no pacto se estendiam além das fronteiras de Israel, enfatizando Seu envolvimento com todo o mundo. 

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