O foco deste artigo é que, na minha opinião, o movimento profético moderno frequentemente repetiu as heresias do início do movimento montanista. 

 O que foi o Montanismo? 

O Montanismo foi um movimento cristão que surgiu no século II, por volta do meio do século II d.C., na Frígia, uma região na atual Turquia. É nomeado após seu fundador, Montano. O Montanismo é frequentemente descrito como um movimento herético pelo cristianismo mainstream porque divergiu das crenças e práticas das primeiras comunidades cristãs de maneiras significativas. 

Montano e seus seguidores, incluindo duas mulheres chamadas Prisca (ou Priscila) e Maximila, afirmavam ser diretamente inspirados pelo Espírito Santo e receber revelações proféticas novas. Os montanistas consideravam essas revelações como autoritativas e equivalentes ou até mesmo superiores aos ensinamentos de Jesus e dos Apóstolos. 

O movimento foi controverso porque desafiou a autoridade eclesiástica e hierarquia da igreja ao sugerir que a profecia e a inspiração direta do Espírito Santo poderiam sobrepor-se à liderança e ensinamentos estabelecidos da igreja. Isso levou a tensões e conflitos com a igreja cristã mainstream, que via as novas revelações do movimento e a autoridade de seus profetas como uma ameaça à unidade e estabilidade doutrinária da igreja. Eles também enfatizavam o retorno iminente de Cristo e o estabelecimento da Nova Jerusalém na Frígia. 

Eventualmente, vários sínodos eclesiásticos regionais e notáveis pais da igreja condenaram o movimento como herético. 

A resposta dos primeiros Pais da igreja ao Montanismo: 

Eusébio de Cesareia e Jerônimo estavam entre os primeiros escritores cristãos que falaram contra o Montanismo. Suas críticas se concentraram em vários aspectos do Montanismo. 

Eusébio de Cesareia 

Eusébio, um historiador da igreja que escrevia no início do século IV, fornece um dos relatos contemporâneos mais detalhados do Montanismo em sua obra “História Eclesiástica”. Eusébio criticou o Montanismo em vários aspectos: 

Profecia Falsa: Eusébio desafiou a reivindicação montanista de inspiração profética, sugerindo que as profecias de Montano e seus seguidores não estavam alinhadas com a doutrina cristã e, portanto, eram falsas. 

Disrupção da Ordem da Igreja: Ele estava preocupado com a interrupção causada pelo Montanismo dentro da ordem estabelecida da igreja, criticando especialmente seu desafio à autoridade e hierarquia eclesiástica. 

Excesso Emocional: O historiador descreveu as expressões extáticas dos profetas montanistas em termos que sugeriam que ele as achava inadequadas e não condizentes com a adoração sóbria e controlada que associava ao verdadeiro cristianismo. (Livro V, capítulo 16 da história eclesiástica de Eusébio) 

Jerônimo 

Jerônimo, que escreveu no final do século IV e início do V, também criticou o Montanismo. 

Crítica das Práticas Montanistas: Jerônimo foi particularmente crítico do desafio do Montanismo à autoridade da hierarquia da igreja, que era vista como apostolicamente fundada. Ou seja, os montanistas confiavam em novas profecias para minar as escrituras e ensinamentos cristãos estabelecidos.  

Desafio à Autoridade Apostólica 

Sua Associação com o Cisma: Jerônimo frequentemente associava o Montanismo ao cisma e à divisão dentro da igreja, enfatizando a importância da unidade e da adesão ao ensino ortodoxo acima das declarações proféticas. 

Portanto, Eusébio, Jerônimo e muitos outros consideraram o Montanismo como uma perigosa partida das crenças e práticas cristãs ortodoxas. 

Exemplos contemporâneos de Montanismo na igreja carismática: 

1. As pessoas declaram que estão falando diretamente de Deus sobre questões importantes da igreja local ou nacional sem primeiro submeter sua palavra a líderes maduros e reconhecidos na igreja (1 Coríntios 14:29-33). Os profetas rebeldes nas redes sociais especialmente se encaixam neste ponto.

    

2. Os chamados profetas dão palavras que não trazem glória a Cristo, mas apontam para si mesmos. 1 Coríntios 12:3 nos ensina que tudo inspirado pelo Espírito Santo diz: “Jesus é o Senhor”, mas não leva as pessoas a se inclinarem a um ministério ou a um profeta. Todas as profecias devem ser centradas em Cristo, seja diretamente ou indiretamente, de acordo com Apocalipse 19:7.

    

3. Eles dão palavras proféticas direcionais que subvertem a autoridade eclesiástica na igreja local. Toda profecia deve ser submetida aos líderes da igreja local de acordo com 1 Coríntios 14:29. Os profetas rebeldes geralmente desrespeitam, subvertem ou ignoram a autoridade pastoral na igreja local.

    

4. Eles utilizam seu dom profético para atrair discípulos após si mesmos. Paulo advertiu sobre aqueles que afastam discípulos de sua igreja (Atos 20:30). Portanto, os profetas devem direcionar as pessoas para sua igreja local fundamentada na Bíblia, em vez de recrutá-las.

    

5. Eles agem como mediadores diretos entre Deus e a igreja. A Escritura ensina em 1 Timóteo 2:5 que há apenas um mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo. Hebreus 1:1-2 ensina que no passado, Deus falou aos pais pelos profetas, mas nestes últimos dias, Deus nos falou em seu Filho. Portanto, a verdadeira natureza da profecia no Novo Pacto envolve principalmente refletir a pessoa e a mensagem de Jesus pastoralmente para os seguidores de Cristo para edificação (1 Coríntios 14:4).

    

6. Os profetas se declaram como porta-vozes diretos de Deus. Muitos desses chamados profetas usam frases como “Assim diz o Senhor” de maneira leviana (o que faz as pessoas temerem julgar suas palavras, já que dizem falar em nome de Deus!). Os líderes proféticos devem dizer coisas como “Eu acredito que Deus está dizendo isso” ou “Eu acredito que o Senhor colocou isso em meu coração”.

    

7. Quando eles elevam suas palavras proféticas como iguais ou acima do cânone fechado da Escritura. Por exemplo, quando esses chamados profetas dizem inequivocamente, “Assim diz o Senhor”, muitas pessoas equiparam essa frase com a Escritura inspirada, violando princípios bíblicos sérios (Prov. 30:5-6; Ap. 22:18-19).

    

8. Eles compartilham revelações extrabíblicas que podem potencialmente impactar as doutrinas da igreja. Já ouvi falar de numerosas pessoas proféticas que dizem ter tido sonhos ou comunhão direta com santos falecidos, que lhes dão insights da palavra de Deus, o que pode potencialmente alterar a visão da doutrina cristã histórica.

    

9. Eles frequentemente predizem eventos do fim dos tempos com base em supostas palavras proféticas. Muitas vezes, quando há uma crise global, alguém está escrevendo um livro ou compartilhando um sonho sobre um evento como sinal da vinda iminente do Senhor (semelhante ao foco do movimento Montanista).

    

10. Esses profetas profetizam intencionalmente para obter ganho financeiro. Muitos profetizam sobre pessoas ricas para extrair apoio financeiro. Esta é uma forma invertida do pecado de “simonia”, quando Simão, o Mago, tentou comprar o dom de Deus por dinheiro (Atos 8:18-20). Os montanistas também se esforçaram para utilizar seu dom profético para obter influência e poder, resultando em uma tentativa de estabelecer a Nova Jerusalém na vila de Pepuza na Frígia. 

Para mais informações sobre o ministério profético, consulte o meu livro, “O Propósito, Poder e Processo do Ministério Profético“. 

Para protocolos proféticos, acesse: https://propheticstandards.com/ 

Para tweets teológicos perspicazes sobre o profético, visite: @markchironna.